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    探討人文理念在旅游研究中的價值和應用

    發布時間:2015-08-11作者:來源:瀏覽次數:3161

      旅游的本質是文化,屬于一種人文行為,而其研究方法卻依賴于地理科學與經濟學,這種對資源要素、經濟理性與量化特征的過分推崇而忽略人文理念的科研,在一定程度上使得旅游實踐因為與本質的沖突而出現了問題,并且,這種相對狹隘的學科借鑒視野,也使得旅游學科依然是一個地理科學、經濟學的分支,制約了其基本概念的廓清與學科體系的獨立。本文從當今旅游實踐現狀與旅游研究現狀出發,試圖探討人文理念在旅游研究中的價值和應用。

     

      旅游作為一種特殊的社會實踐活動,其本質是人的一種自我完善和發展的自覺過程和經歷,從人的需求層次上說,屬于人自我發展和自我滿足的需要,人類的旅游活動主要是通過游憩獲得精神上的滿足,這使得旅游活動自然地歸入精神文化的范疇。但是,國內旅游研究因為經濟社會的大背景以及80年代初以地理科學首先介入資源導向型旅游規劃,使得旅游研究對資源要素、經濟理性、量化特征過分推崇。有資料顯示,目前旅游研究成果中有七成來自經濟學。這種研究對象的相對偏離,使得旅游實踐進入了一種急躁、功利的狀態,特別是多數不可再生的旅游資源,在這鐘思潮的影響下受到嚴重破壞。西方學者更加注重對旅游現象的人文關懷,在西方旅游研究的主流觀點中,從社會學、人類學角度把旅游作為文化現象進行研究的文化派的聲音越來越宏大。在我國,旅游與文化的關系也應成為旅游研究的重要領域。從人文的角度對旅游進行探討,可以引導我們深入思考旅游的本質、目的、意義、價值和影響,從而為旅游生態的健康和諧提供人文價值導向,名副其實地使旅游成為整合城市資源的最有效手段。

     

    一、國內旅游研究現狀及其困惑

     

      截止2006年,全國共有1703所高校、中專學校辦有旅游專業。隨機調查的08年第一期《旅游學刊》,其作者的第一學歷大部分來自地理學、經濟學。由于旅游學科的一些概念模糊不清、學科定位不準、基礎理論薄弱等問題,旅游學科一直沒有獨立的學科地位。在學科上一直歸屬于工商管理學科和經濟學科,這與旅游的本質相去甚遠、與旅游業的發展地位、社會價值極不相稱。

     

      近代經濟理性來源于文藝復興時期對人的自我價值的大肆渲染,以及對達爾文“物竟天擇適者生存”的進化論的片面理解,從而形成了以“人類中心主義”“個人中心主義”為特征的現代精神。在這種思潮的影響下,世界開始出現對外部世界的大力攫取和人心的冷漠,旅游作為一種尋求愉悅的人文行為,也同樣卷進了這股浪潮中。這一點,從世界文化遺產龍門石窟營建酒店、世界自然遺產九寨溝環境惡化以及旅游活動中對旅游地居民的心理落差可以看出。

     

      回首四百年的現代文明,哲學家們開始質疑經濟理性的一切創造,人類物質豐裕了,精神卻荒蕪甚至陷入恐慌,幸福指數成為衡量人類進步的重要尺度這一觀點開始引起重視。旅游作為整合地方資源、提高城市幸福指數的最有效方法,在其實踐中,這種對旅游社會價值的高度認同卻出現了一廂情愿的尷尬。剛剛出版的《旅游人類學》和《旅游哲學引論》,從人文的層面對國內旅游事件和旅游研究進行重新審視,這一革命性的學術創造,從旅游本體論出發,重新界定、廓清了旅游的學科邊界以及本質歸屬,而自始至終貫穿的人文理念,將會成為今后旅游研究的重要視角。

     

      自然科學和經濟學崇尚量化,以量化作為實證的重要手段,這在很大程度上使得研究具備科學性。對旅游這種人文行為的經濟學認定,使得其許多有價值的人文研究得不到重視,因為人文側重感知性的邏輯推導而非數理性的實證建模。在這種思路下,旅游文化派逐漸消亡。而在以經濟學和地理學為主導的旅游研究格局中,因為對量化的過分推崇,使得某些人機械制造量化模型,打著科學的旗號做著無益于旅游實踐的研究。

     

      從以上分析中,我們明確了旅游研究的現狀:對資源要素、經濟理性、量化特征的過分推崇而忽略人文理念在旅游研究中的價值和應用。

     

    二、旅游研究中人文理念的內涵

     

      “人文”一詞最早出現于《易經》當中,“(剛柔交錯),天文也。文明以上,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下?!彼^“觀乎人文,以化成天下”,即指觀察人類文明的發展軌跡,從中學習經驗,進而來教化天下。 而在西方世界,“人文”思想指14世紀到16世紀以反抗中世紀對人的壓迫而產生的人本思想。但人文精神作為一種世界觀,卻早在古希臘時期就誕生了,是指以追求真善美的價值理想為核心,表現為對人的價值、尊嚴、權利的追求、維護和關切,是對一種全面發展的理想人格的塑造和肯定,其目的是揭示人的生存意義,實現人的價值和尊嚴,追求人的完美和自有發展,是人類追求自由、全面、和諧發展呢的一種偉大而深刻的精神。

     

      在旅游研究中引入人文理念,實際上并非一種創造,而是一種回歸。旅游中國古以有之,數千年來的旅游者積累了大量的旅游人文思想?!坝文框G懷”(王羲之《蘭亭序》),“夫衣食,生之所資,山水,性之所適”(謝靈運《游名山志》),“結廬在人境。而無車馬喧”(陶淵明《飲酒》)?;貧w并非是一種簡單的復興,因為當前的旅游的社會背景已經產生很大變化,旅游已經從一種貴族的個人行為轉向一種大眾的產業。故而,考量旅游研究中的人文理念,應該將古代樸素人文理念進行仔細的提煉、衍生、創造。

     

      旅游研究中的人文理念應該包括非功利主義價值觀、廣義天人觀、廣義文化觀、后現代主義維度的創造觀、文化多元主義等等。下述將討論其具體的內涵及應用的設想。

     

    三、人文理念在旅游研究中的價值和應用

     

    (一)非功利主義價值觀

     

      人文理念以尊重人的價值為特征,這一點反映在旅游研究中,則是落實為具體而微的情感關懷。而一直以來,旅游研究是明顯的功利性的,以追求利益的最大化為目標。旅游規劃從資源導向型(1979——1989)、市場導向型(1990——2000)到產品導向型(2000——)的過度,其根本動力依然是經濟效益的最大化。實際上,功利主義同樣存在于旅游者中。在科技理性的耳濡目染下,旅游者試圖以最少的投入(時間)來獲取最大的利益(景點),這表現為景區索道的大肆營建、電瓶車的大量使用等等。本來,旅游是通過這種放松來享受過程的,這種功利主義導向使得旅游與其初衷大相徑庭。

     

      隨著科學發展觀、生態論、可持續發展理論、和諧論的深入貫徹和傳播,旅游研究同樣出現了經濟意義之外的考量對象,旅游的社會價值也受到應有的尊重。但是,一旦要落實為具體而微的操作,則往往背棄了。旅游是為人類提供一種休閑空間,是社區意義甚至全球意義上的,旨在通過人們放松、休閑的體驗而獲得心靈的愉悅,是一種公益的、力求提高社區幸福指數的做法,是一種回歸本真的觀念,故而,從廣域上認識旅游的社會價值,以非功利的心態去營造愉悅的環境,十分必要。

     

    (二)廣義天人觀

     

      從上述關于非功利性的論述中,不可避免地出現了對狹隘人本主義的推崇。即,所謂的可持續發展,在本質上與現代的科技理性、經濟理性沒有區別,只是通過拉長時間向度來號召人們珍愛自身的未來,依然是“人類中心主義”的表現。

     

      旅游規劃是開發、整合各種自然、人文旅游資源,即其對象是沒有具體生命的。我們在旅游研究旅游規劃中,應該從生態倫理的角度去對其進行關照。比如,對景區的植物的關愛,對歷史文化資源的維護,對旅游社會福利的推崇,都應受到重視,。即從終極關懷的高度去審視旅游、研究旅游、實踐旅游。

     

    (三)廣義文化觀

     

      因為歷史思維的習慣,傳統旅游將旅游的“懷舊”心理需求認為是對歷史文化的認同。這表現為旅游開發、研究集中精力于歷史文化。在河南省,歷史成為旅游的重要資源,同樣也成為旅游的沉重包袱,甚至制約了旅游的優化升級。旅游是為了休閑,放松身心,走萬里路并非為了讀萬卷書,而是為了逃避都市生活的喧囂。這種將文化理解為歷史文化的思路,使得旅游開發進入了寫實階段,也使得文化創意產業得不到發展,使得旅游文化與歷史文化被等同。即,作為旅游本質的文化,并非指狹義的歷史文化,而是指以休閑為基本特征的各種游憩元素的綜合體。

     

      對歷史文化的過分依賴,同樣使得“懷舊”的歷史空間被人為縮小,這表現對剛剛過去的歲月的漠視。比如,我們對剛剛過去的大躍進、文革、知青下鄉等等共同記憶的旅游開發遠遠不夠。實際上,最深刻的懷舊來源于人腦可感的記憶,從一個人的生命歷程中,回首自己過去的歲月,其深刻遠遠大于記載中的歷史。這一點,從新近鄭州發起的“知青文化游”的火爆可以看到。而在國外,重返二戰戰場的旅游也如火如荼。這種對剛剛過去的歷史遺跡的重新記憶,并非使人去撩起歲月的傷口,相反,“懷舊”的特征卻是自動剝離負面影響。二戰老兵重返二戰戰場,其受訪者認為,并非記起血腥的場景,而是生發英雄主義的感懷。那么,將歷史文化的“歷史”認同為包含剛剛過去的昨天的“歷史”,這對于旅游開發、研究,不啻為一個新的領地。北京土人規劃研究院為中山歧江公園所做的規劃之所以引起國際的高度認可,正是因為其對“足下文化”的深切關注。

     

    (四)后現代主義維度的創造觀

     

      后現代主義思維,一直以統一性為其摧毀目標,倡導多元文化維度,強調創造與不確定性。

     

      首先,強調創造是人類的共性。長久以來,人們認為創造來源于上流社會(科學家、文藝家、天才)的特權,這種將創造還原于民的思路,是對民的尊重,更是對創造科學性的補充。反映在旅游研究中,則要求研究者尊重旅游目的地居民的思考。目的地居民作為當地生活的體驗者,對本土文化的理解、認知會更加深刻,學者們的研究與規劃,除了運用廣泛意義上的考察方法、比較優勢的對比方法,更應該注重田野調查,仔細聆聽目的地居民對于本區的理解與期待。從08年河南省召開的“河南旅游立省發展戰略研討會”以及“河南省旅游服務中心建設項目研討會”兩次大型學術會議上看到,許多國家級專家對河南省的旅游進行了一番“點撥”,實際其論說并沒有針對性。這種“外來和尚會念經”的思路,使得河南旅游研究在輿論層面與實踐層面產生了偏離。那么,對于既有學術視野、又有本土情懷的當地學者,則應當受到尊重,當地學者也應當充滿學術自信,客觀、務實地服務于當地旅游。

     

      其次,強調創造的平衡與和諧?,F代人的創造,多是一種機械的創造,或者浪漫主義思潮下無序的創造。后現代主義維度的創造觀,提倡、追求一種平衡、和諧的創造。反映在旅游中,則是對旅游創意的客觀審視。比如,開封府是按照歷史文獻進行嚴謹的構思而營建的,盡管其中有“聽月”“點魁”等創意,但基本上是寫實的機械創造。而魯山大佛佛身內開始電梯,讓游客進入百米高空并通過佛眼俯瞰四周,則是無序的創造,這鐘對佛家宗教情懷的漠視,對現代科技理性的崇尚,使得景觀在文化審美上出現了問題。后現代主義的創造,正是提倡一種既尊重創造規律,又有適當詩性思維的平衡、和諧創造。

     

    (五)文化多元主義

     

      “旅游是從自己活累了的地方到其他人活累了的地方”即,旅游是一種對新奇的異域文化的體驗,而世界卻在這種主動的交流中走向文化同化,旅游研究、規劃同樣出現機械的嫁接。那么,如何在保持本區文化特質的前提下滿足游客的要求,則成為旅游地居民的難題。根據馬克思主義觀點,先進文化必將代替落后文化,那么,就意味著各種迷人的邊緣的民族文化將會被目前的工業文化所取代。而過分考慮旅游因素而對目的地進行文化保護,又顯得生硬。故而,為了保護文化多元,提倡政府、文化界引導下的自主選擇,則有可能緩解這一沖突。如果是不合時宜的落后文化,則自會在交融中自己消失,如果是同樣先進的特質文化,則可能通過自身選擇,進行地緣與人緣間的適當分離。比如,關于周莊的開發,我們沒有權力去左右當地居民因為經濟原因而進行不科學的開發,當可以通過自主選擇這種方式,使得周莊文化依然興盛??梢酝ㄟ^輿論宣傳,讓熱愛周莊文化的人住進來,讓渴望享受工業文明成果的原地居民搬出去,這實際上,是對傳統周莊的一種回歸性豐滿。周莊明清時期為達官貴人、才子佳人的居住地,文化興盛。及至近代,其后裔已經無法延續先代的文化血脈,則出現了一個有人文建筑而沒有人文血液的周莊。通過這種自主選擇,可以使得向往周莊的人尋找到理想的心靈家園,也使得本來“人在曹營心在漢”的部分居民得以解放??紤]了經濟基礎與當代知識分子時尚,認為這種方式是可行的,并且,當代中國,必須有一個古典意義上的心靈家園,周莊的自主選擇而使其復活的舉措,便是對多元文化自主選擇的現實探索。

     

    四、結語

      綜合上述分析,強調人文理念對在旅游研究中的價值和應用,是對過去旅游研究中以濟學、地理學為核心框架的質疑,也是對旅游自身學科體系建立的期許,是對經濟理性下旅游發展的反思,也是對旅游社會價值真正顯現的向往。


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